Согласно учению Будды, изложенному в Палийском каноне, живые существа перерождаются в различных сферах существования в зависимости от своей Кармы (kamma) — намерений и действий тела, речи и ума.

Эти миры образуют цикл перерождений, известный как Сансара (saṃsāra) — бесконечное странствие существ через различные состояния существования.

О проекте

Нижние миры

Человеческий мир

Небесные обители

1-я джана

2-я джана

3-я джана

Сфера чувственного существования (Kāma-loka) 1–11

Бесформенные миры (Arūpa-loka) 28-31

Высшие миры

4-я джана

Миры тонкой формы (Rūpa-loka) 12-27

Выберите любой план, чтобы узнать его природу, условия возникновения, продолжительность жизни и место в общей структуре бытия.

Карта Сансары

Это самый высший и тонкий уровень существования в сансаре.
В этом состоянии восприятие настолько тонкое, что его нельзя назвать ни присутствующим, ни отсутствующим.
Сознание существует в крайне утончённом состоянии почти полного угасания восприятия. Это предельная степень тонкости обусловленного существования. Однако даже это состояние не является окончательным освобождением и остаётся частью сансары.

Nevasaññānāsaññāyatana

Сфера ни-восприятия
ни-не-восприятия

31

Существа этого мира пребывают в состоянии, где переживается: «ничего нет». Бесконечное сознание более не удерживается как объект, и возникает восприятие отсутствия — полного отсутствия какого-либо «чего-то». Это не уничтожение существования, а предельно утончённое переживание отсутствия объекта: сознание не фиксируется ни на пространстве, ни на самом себе, а пребывает в восприятии «ничего».
Даже идея бесконечности отпадает, и остаётся только переживание отсутствия.

Viññāṇañcāyatana

Сфера ничего

30

Существа этого мира пребывают в состоянии, где переживается бесконечное сознание. Пространство более не выступает как объект, и остаётся только безграничное осознавание, не имеющее границ и направления. В этом состоянии исчезает различие между воспринимаемым и воспринимающим, и переживание становится предельно утончённым: сознание проявляется как бесконечное и самодостаточное.

Viññāṇañcāyatana

Сфера бесконечного
сознания

29

Это состояние, в котором исчезает восприятие формы, и сознание расширяется, переживая «бесконечное пространство».
Существо более не воспринимает тело, форму и границы.
Остаётся только переживание безграничности пространства как объекта медитации. Это достигается через выход за пределы восприятия формы и фиксацию ума на пространственной бесконечности. Это первый уровень, где реальность перестаёт быть «вещью» и становится чистым полем восприятия

Ākāsānañcāyatana

Сфера бесконечного
пространства

28

Это высший мир тонкой формы Rūpa-loka. Существа этого мира обладают наиболее утончённым существованием среди всех миров формы. Их ум пребывает в глубокой невозмутимости четвёртой джаны.
Буддийская традиция объясняет, что многие Anāgāmī достигают арахантства именно в этом мире, после чего происходит окончательное освобождение из сансары.
Таким образом, этот мир является высшей точкой существования в сфере формы перед переходом к бесформенным мирам.

Akaniṭṭha

Высшие Боги

27

Существа этого мира обладают чрезвычайно утончённым и ясным состоянием сознания, почти достигшим арахантства. Их существование характеризуется глубокой чистотой и устойчивостью ума.
По мере дальнейшего развития мудрости, существа этого мира приближаются к окончательному освобождению.
Этот мир считается одним из самых высоких уровней существования в сфере формы.

Sudassī

Боги Совершенного Видения

26

Название означает «ясно видимые» или «прекрасно проявленные».
Существа этого мира обладают чрезвычайной ясностью ума и чистотой восприятия.
Как и во всех Чистых Обителях, существа здесь продолжают практику Дхаммы и в конечном итоге достигают арахантства.

Sudassa

Прекрасно проявленные Боги

25

Слово Atappa означает «свободные от беспокойства», «неподверженные страданию». Это указывает на состояние ума существ этого мира — спокойное, чистое и невозмутимое. Их ум полностью свободен от чувственных желаний и грубых омрачений.

Atappa

Безмятежные Боги

24

Слово Aviha означает «не падающие», то есть не возвращающиеся в низшие миры. Это первая из пяти Чистых Обителей.
Существа, рождающиеся здесь, достигли начальной стадии не-возвращающегося (Anāgāmī). Они полностью освободились от чувственного желания и злобы.
В Чистых Обителях такие существа продолжают развитие мудрости и в конечном итоге достигают арахантства, завершая цикл перерождений.

Aviha

Непадающие Боги

23

Asaññasatta

Боги без восприятия

22

Это особый тип существования, где отсутствует восприятие.
Существа здесь имеют только материальное тело, не обладают сознанием в привычном смысле, не переживают ощущения, восприятия и мышления.
Это состояние возникает как результат стремления к прекращению восприятия, но без достижения освобождения. Пребывание здесь — не результат правильной 4-ой джаны,
а результат намерения устранить восприятие. Такое состояние достигается силой сосредоточения

Vehapphala

Боги великого плода

21

Существа этого мира пребывают в состоянии глубочайшего равновесия и полной ментальной устойчивости. Здесь полностью отсутствуют восторг и блаженство как переживания — остаётся только чистое, нейтральное, невозмутимое сознание.
Их существование характеризуется крайней утончённостью: нет колебаний, нет эмоциональных всплесков, нет движения ума в привычном смысле. Это состояние полной сбалансированности.
Название «великий плод» указывает на результат мощной медитативной практики — это один из высших результатов развития формы-сознания.

Subhakiṇṇa

Абсолютно прекрасные Боги

20

Существа этого мира не просто переживают красоту, а полностью пребывают в ней. Красота здесь перестаёт быть качеством переживания и становится самой природой существования.
Сознание чрезвычайно устойчиво и почти неподвижно. Блаженство присутствует в максимально утончённой форме, а переживание становится полностью однородным, без различия между субъектом и состоянием. Это высший уровень третьей джханы.

Appamāṇasubha

Боги безмерной красоты

19

Существа этого мира переживают безграничную красоту, которая не ограничена и не локализована. В отличие от более низшего уровня, она становится равномерной и полностью заполняет всё переживание, без ощущения границ. Ум пребывает в непрерывной уравновешенности.
Сознание ещё более устойчиво и очищено. Блаженство сохраняется, но становится более утончённым и почти не выделяется отдельно, сливаясь с общим состоянием покоя и гармонии. Переживание становится однородным, и различие между «внутри» и "снаружи" ослабевает.

Существа этого мира переживают ограниченную красоту, которая воспринимается не как свет или излучение, а как качество самого переживания — мягкое, гармоничное и внутренне уравновешенное. Это состояние связано с третьей джханой, где исчезает восторг, и остаётся более спокойное блаженство, лишённое возбуждения.
Сознание становится устойчивым и ровным, а переживание — тихим и непрерывным. Красота здесь ещё воспринимается как ограниченная, поскольку сохраняется ощущение некоторой «области» или локальности этого состояния.

Parittasubha

Боги ограниченной красоты

18

Существа этого мира описываются как излучающие сияние. Они не просто «светятся», они сами являются сиянием.
Они питаются восторгом, находясь в состоянии устойчивого блаженства. Поскольку это высший уровень второй джханы, сознание здесь ещё более утончённое и собранное. Полностью отсутствует направленное мышление, и переживание становится более однородным и цельным. Восторг сохраняется, но приобретает более спокойный, очищенный характер, без возбуждения, присущего более грубым уровням.

Ābhassara

Лучезарные Боги

17

Существа обладают безграничным светом, который распространяется во всех направлениях. Свет, исходящий из них, равномерный, заполняющий пространство и не ограничен телом.
Согласно Абхидхамме, свет здесь не является метафорой, а представляет собой саму природу тела существ. Их существование неотделимо от этого сияния: тело имеет световую природу, и восприятие осуществляется через это сияние.

Appamāṇābha

Боги безграничного сияния

16

Существа этого мира обладают телами, излучающими мягкое сияние. Их существование связано с достижением второй джханы, в которой ум становится более спокойным и собранным.
Название этого мира указывает на то, что их сияние считается ограниченным или менее интенсивным по сравнению с более высокими уровнями второй джханы.

Parittābha

Боги ограниченного сияния

15

Это один из самых могущественных миров сферы формы. Существа этого мира обладают великой силой, сиянием и чрезвычайно долгой жизнью.
Великий Брахма — первое существо, появляющееся во Вселенной в начале новой Великой Кальпы, и последнее, которое уходит в конце, когда Вселенная погибает в катастрофе, поэтому у него возникает ощущение, что именно он сотворил весь мир и всех существ в низших мирах.
Будда объясняет, что это заблуждение, возникающее из-за ограниченного понимания их прошлого существования.

Mahābrahmā

Великий Брахма

14

Существа этого мира считаются советниками или приближёнными Брахмы.
Их существование характеризуется спокойствием, ясностью и медитативной радостью. Как и все брахмы первой джханы, они обладают телами тонкой формы и свободны от чувственных желаний

Brahmapurohita

Министры Брахмы

13

Это мир существ, которые являются спутниками (свитой) Брахмы. Они обладают тонкими телами, состоящими из света, свободными от чувственных желаний.
Существа этого мира переживают состояние глубокой медитативной радости, соответствующее первой джхане.

Brahmapārisajja

Свита Брахмы

12

Paranimmitavasavatti

Небо властвующих над творениями других

11

Это высший мир чувственной сферы. Существа этого мира не создают объекты удовольствия сами — они наслаждаются и управляют тем, что создают другие.
В буддийской традиции считается, что Мара, олицетворение духовного препятствия и искушения, обитает именно в этом мире. Он использует желания, удовольствия и привязанности, чтобы удерживать других существ в круге перерождений.

Nimmānarati

Небо наслаждающихся
собственными творениями

10

Существа этого мира обладают способностью создавать объекты удовольствия силой ума и наслаждаться ими. Их переживания гораздо более утончённые. Это первый небесный мир, где ментальная творческая сила становится центральной особенностью существования.
Хотя это всё ещё мир чувственного существования, чувственные удовольствия здесь возникают благодаря ментальной силе, а не через грубые формы материи.

Tusita

Небо Тусита

09

Это один из самых известных небесных миров в буддийской космологии. Существа этого мира пребывают в состоянии великой радости и удовлетворения. Дэвы из этого плана могут посещать человеческий мир.
Здесь пребывают будущие Будды перед своим последним рождением в мире людей. Перед тем, как родиться на земле, Бодхисаттва проводит последнюю небесную жизнь именно здесь.
Считается, что будущий Будда Майтрея в настоящее время пребывает в этом мире.

Yāma

Небо Яма

08

Существа этого мира живут в состоянии постоянной радости.
В отличие от нижних небес, здесь не существует различия между днём и ночью, поскольку этот мир находится выше орбиты солнца и луны. Небо Yāma считается первым небом, полностью свободным от конфликтов асуров. В более низких небесах иногда происходят битвы между дэвами и асурами, но начиная с Yāma существа живут в более спокойном и гармоничном состоянии.
Божества этого мира испытывают очень утончённое счастье и живут без тревог и конфликтов.

Tāvatiṃsa

Небо Тридцати Трёх

07

Этот мир расположен на вершине горы Сумеру.
Здесь правит Сакка (Индра, Инда), царь дэвов.
В этом мире находятся:

• небесные дворцы
• прекрасные сады
• небесные города.

Одним из знаменитых мест является сад Нандана, где божества наслаждаются небесными удовольствиями. Существа этого мира переживают очень утончённые формы чувственного счастья.

Cātummahārājika

Небо Четырёх Великих Царей

06

3. Ākāsattha devā
Божества, обитающие в воздухе в небесных дворцах.

2. Rukkhadevatā
Божества, живущие в деревьях.

1. Bhummattha devā
Божества, обитающие на земле, вселяющиеся в здания, горы, реки, океаны, леса, природные места

В этом мире обитают три основных типа существ:

Этот небесный мир управляется четырьмя Великими Царями, каждый из которых охраняет одну из сторон света.

• Восток: Дхатараттха — правитель гандхарвов.
• Юг: Вирӯлхака — правитель кумбхандов.
• Запад: Вирӯпаккха — правитель наг.
• Север: Вессавана — правитель яккхов.

Manussa-loka

Мир людей

05

Вы находитесь здесь (сейчас).
Перерождение человеком чрезвычайно редкое.
Человеческая жизнь особенно ценна, поскольку она сочетает счастье и страдание, что создаёт условия для развития добродетели, мудрости и освобождения от цикла перерождений.
В учении Будды подчёркивается, что рождение человеком является редкой возможностью для практики Дхаммы.

В буддийской космологии мир людей расположен на четырёх великих континентах, окружающих гору Сумеру: Jambudīpa на юге (где живут люди, подобные нам), Pubbavideha на востоке, Aparagoyāna на западе и Uttarakuru на севере. Эти континенты различаются условиями жизни и продолжительностью жизни их обитателей.

Asura-nikāya

Асуры

04

Асуры — могущественные существа, которые находятся в состоянии постоянного конфликта и враждебности. В буддийской космологии асуры занимают пограничное положение: они сильнее людей, но несчастнее дэвов. Поэтому их мир часто рассматривается как состояние постоянной борьбы и неудовлетворённости.
Согласно канону, асуры когда-то жили в небесном мире Tāvatiṃsa, но были изгнаны дэвами во главе с Саккой. После этого между ними возникли войны.

Peta-loka

Голодные духи

03

Существа этого мира испытывают сильную неудовлетворённость, голод и постоянную жажду. Они страдают от последствий жадности и неблагих поступков. Существа могут страдать от невозможности удовлетворить свои желания, даже находясь рядом с источниками пищи или воды.

Tiracchāna-yoni

Мир животных

02

Это мир животных, существующих в состоянии неведения, сильной зависимости и борьбы за выживание.
Рождение в этом мире происходит как результат невежества, заблуждения и неблагих действий. Находясь в обстоятельствах пищевых цепочек и эксплуатации со стороны людей, существа этого мира часто испытывают страх и имеют крайне ограниченные возможности для развития мудрости.

Niraya

Ад

01

Адские миры — это состояния крайнего страдания, возникающие как результат тяжёлых неблагих действий тела, речи и ума. Существа, рождающиеся в аду, переживают интенсивные формы боли и мучений в течение очень долгого времени. Но эти состояния не являются вечными: когда неблагая камма исчерпывается, существо снова перерождается в другом мире сансары.

В каноне описывается восемь великих горячих адов, которые отличаются степенью страдания:

5. Mahāroruva - Великий ад криков
6. Tapana- Ад жжения
7. Mahātapana- Великий ад жжения
8. Avīci- Ад непрерывного страдания

1. Sañjīva - Ад возрождения
2. Kālasutta - Ад чёрных линий
3. Saṅghāta - Ад сокрушения
4. Roruva - Ад криков

Nibbāna

Ниббāна

Есть, монахи, то, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха;
ни сферы бесконечного пространства, ни сферы бесконечного сознания,
ни сферы ничто, ни сферы ни-восприятия-ни-не-восприятия;
ни этого мира, ни другого мира, ни обоих; ни солнца, ни луны.
Там, монахи, я говорю, нет ни прихода, ни ухода,
ни стояния, ни возникновения, ни исчезновения.
Оно не установлено, не движется, не имеет опоры.
Именно это — конец страдания.